salam alaykoum rahmatoullahi wa barakatouhou
j'interviens dans le but de revenir aux choses essentielles chers freres et soeurs, je crois, et peut être que je me trompe, qu'il faut faire l'effort de ressituer le contexte de notre environnement.
Et si l'on reflechi bien et que l'on revient à la source de la tradition prophétique pour comprendre, je pense que y verrais un peu plus clair.
A cette époque, le prophète était entouré de gens qui ne reniait pas l'existence d'Allah mais qui lui avait attribué des intermédiaires, des associés afin de se rapproché de Lui, en parallèle, aujourd'hui, on trouve des gens qui se disent musulmans mais qui dans leurs actes, leurs comportements et leurs paroles reflètent tout sauf l'Islam. Dans le coran, Dieu nous informe que Satan, Que Dieu le maudisse, a été désigné en tant qu'infidèle, non pas parce qu'il a renié l'existence de Dieu mais parce qu'il a refuser de suivre l'ordre de Dieu, donc, on peut par notre comportement, nos paroles et nos actes tomber dans l'infidélité et ce, jusqu'à un repentir sincère. Et en cela je suis d'accord avec le frère Talib
En revanche, le contexte dans lequel nous vivons, si on l'extrapolait à l'époque du Prophète ressemblerait fortement à l'époque mecquoise, période durant laquelle la révélation était axée essentiellement sur le retour à l'adoration d'un Dieu unique sans législation précise, celle ci fut établi après l'hégire du Prophète à médine, donc, essayons d'analyser avec objectivité et sagesse, les hadiths cités précédemment dans le message de talib sont des hadiths prononcés par le prophète alors que l'état islamique etait érigé et que la révélation avait institué la majeure partie des lois de jurisprudence islamique, en outre, quant à lui, le hadith célèbre:"Celui qui dit la ilaha illallah entrera au paradis" a été prononcé avant l'hégire, ce hadith reflétait le niveau d'engagement que demandait l'Islam à cette époque.
Aussi, je pense qu'il faudrait faire preuve de pédagogie par rapport a cette situation actuelle dans laquelle nous vivons, il faut être ferme et rude avec son égo, c'est vrai! mais soyons une miséricorde pour les gens qui nous entoure! Abou Darda (raa) a dit:"Occupes toi de te changer vis à vis de Dieu et Dieu s'occupera de changer les gens autour de toi!". Donc, chers freres et soeurs, la priorité aujourd'hui n'est pas de polémiquer sur le sujet de savoir qui est infidèle ou non, la priorité c'est de faire le necessaire pour ramener notre entourage vers Dieu, or par la fermeté les résultats seront limités alors que par la miséricorde et le bon comportement il y aura plus de fruit, wa allahou 'alem, Dieu ne dit il pas à son prophète :c'est par miséricorde de Dieu que tu as été doux envers eux et si tu avais été rude avec un coeur dur ils auraient fui ton entourage
Sur ce, demandons à Dieu qu'il fasse de nous des miséricorde pour les autres, amine
wa salam alaykoum

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
As'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh,

Sur ce, demandons à Dieu qu'il fasse de nous des miséricorde pour les autres, amine

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
As'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh,

Qu'ALLAH (swt) me pardonne si j'ai usé de fermeté et de rudesse, vis à vis de ceux et celles qui interviennent sur ces forums,
Amîne ya'Rabi Al-Alamîne.

Et que ceux et celles ici présent, qui ont ressenti que j'étais ferme et rude à leur encontre, me pardonne auprés d'ALLAH (swt),
ce n'était nullement mon intention.

Was'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh.

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
As'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh,

Références à méditer (suite) :

Sourate As-Sajda 32 - A.22
«Qui est plus injuste que celui à qui les versets d'Allah sont rappelés et qui ensuite s'en détourne ?
Nous nous vengerons certes des criminels.»

Tiré du site : http://www.muslimislam.fr.st ... Dans le menu principal (en haut à gauche)
Rubriques : "Articles" - Articles : "El nawâkid el islam (les oeuvres qui annulent l'islam)"

Was'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh.

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
As'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh,

Références à méditer (suite) :

Les degats des mots (petite partie recopier et mise en page sur "bladi.net" - Cf. hypocrisie, perversion, ...) :
http://www.bladi.net/modules/newbb/sujet-16936-6--degats-mots

Le statut de celui qui commet un grave péché
http://www.muslimfr.com/modules.php?name=News&file=article&sid=348

J'ai apprécié cet avis donnant matière à reflexion et citant les divers avis de savants sur le sujet ...

Was'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh.

*** Message édité par Tâlib le 13/10/2004 13:02 ***

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
As'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh,

Références à méditer (suite) :

Sourate AL-AHZAB (Les Coalisés) - A. 21
En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modèle [à suivre],
pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah fréquemment.

Oussâma interceda en faveur d'une femme des Beni Makhzoûm (de Qoraïch) qui avait volé, Le Messager d'Allah répondit :
"Est-ce que tu intercédes pour ce qui est une peine parmi les peines de Dieu !"
Puis, il tint un discour disant :
"Ô gens ! Ce qui a perdu ceux qui vous ont précédés, c'est que lorsqu'un noble volait parmi eux, ils le laissaient, alors que si le faible volait, ils appliquaient la peine légale contre lui. J'en jure par Dieu ! Si jamais Fâtima, fille de Mouhammed volait, je lui couperais la main."
(Rapporté par Mouslim)


Nul complaisance mais de la justice et de l'équité !

Was'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh.

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
As'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh,

Références à méditer (suite) :

Un hadith tiré de "Riyad as-salihin" (p. 117) dans le chapitre intitulé "Le devoir de juger les gens selon leurs apparences" :

Abdullah ibn 'Outba Ibn Mas'ud (ra) rapporte qu'il a entendu 'Omar ibn al Khattab (ra) dire :
"Il y avait des gens du temps du Messager d'Allah que la révélation d'Allah venait réprimander.Or la révélation s'est désormais arrétée. Aussi nous ne vous jugeons maintenant que sur les apparences de vos actes. Celui qui nous montre un bon visage, nous le rapprochons de nous sans aller fouiller à l'interieur de sa conscience. C'est Allah qui lui demandera compte de ce que contient sa conscience. Celui qui nous montre un mauvais visage, nous ne lui donnons pas notre confiance et nous ne croyons pas ce qu'il dit, quand même il dit que son for intérieur est bon"
(rapporté par Boukhari)

Was'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh.

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
As'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh,

Références à méditer (suite) :

Celui ou celle qui "flirt" en se disant "musulman(e)" ... Le flirt et les relations hors mariage Aujourd'hui dès l'âge de 12-13 ans, alors qu'ils ne sont encore que des enfants, les jeunes (à cet âge : très jeunes) parlent de « sortir avec untel(le) », de leurs histoires avec leurs « petit(e)s-ami(e)s », et même de leurs « ex-petit(e)s-ami(e)s »… Ces pratiques, ces propos sont devenus banals, naturels, normaux et même presque obligatoires. Celui qui n'a pas de petit(e)-ami(e) est hors norme, ne profite pas de sa jeunesse, il est mis à part et parfois même dénigré. Les autres jeunes se demandent pourquoi, en effet, un jeune qui a 18-19 ans et n'a jamais eu de petite copine (de petit copain), et est encore vierge. C'est "qu'il a un problème" (un récent sondage montre qu'en moyenne les garçons ont leur premier rapport sexuel à 15 ans et les filles à 17 ans). Ou alors, quand ils « savent » qu'il y a une interdiction derrière cette abstinence, ils pensent que ce sont les parents arabes (il serait bien plus juste de dire Musulmans) qui leur défendent le flirt et le Zina (la fornication), alors que tout ce qu'un jeune (et moins jeune) musulman fait ou ne fait pas est en fonction de la religion. Une autre idée est trop souvent répandue : ces interdictions ne s'appliqueraient qu'aux filles ! ! ! Ce qui est totalement faux. Il s'agit de ne pas se laisser influencer, ne pas se laisser tenter, de faire comprendre aux non-croyants ce qui pousse le jeune croyant à agir ainsi et enfin lutter contre les idées reçues. Allah (swt) nous dit : «Ne vous approchez pas de la fornication, c'est un acte immoral et une voie pernicieuse.» Sourate 17, Al Isra' (Le voyage nocturne), verset 32 L'islam a clairement interdit les relations sexuelles hors mariage. Mais il a aussi interdit tout ce qui peut y mener. Le Messager d'Allah a dit à Ali ibn Abi Talib (ra) : « Ô Ali ! Ne fais pas suivre le premier regard par un autre, car seul le premier t'est permis ». (Ahmad, Abou Daoud et At-Tirmidhi) Le regard qui peut paraître anodin est dès lors le premier vecteur du flirt puis de zina. Il est donc à éviter, comme nous le dit notre Prophète Mohamed . Aussi comme nous le montre ce hadith, il y a "voir" et "regarder". Les jeunes musulmans maintenant, voient mais il ne s'arrêtent pas là, ils regardent, se retournent, sifflent… Je m'arrête là parce que tout le monde connaît la suite ! Ils vont donc jusqu'à commettre l'interdit. Tout ceci nous amène à rappeler un autre facteur de zina, un des grands dangers, qui peut tous nous y mener, tels que nous sommes : le tête-à-tête. Il est interdit de rester seul avec une personne non-mahram (personne que l'on peut épouser). A ce sujet, le Messager de Dieu a dit : « Celui qui croit en Dieu et au Jour dernier, qu'il ne reste surtout pas seul avec une femme non accompagnée d'un parent ne pouvant pas l'épouser (son père, son frère, son oncle..), car le troisième est alors Satan. » (Rapporté par Ahmad d'après Amir ibn Rabi'a) Aussi, lorsqu'en tant que musulman on s'abstient de sortir avec une fille (et vice-versa), il faut que ce soit fait sincèrement, parce qu'Allah (swt) nous l'interdit, et non pas parce que papa-maman l'interdisent. Une fois qu'un jeune quitte le domicile de ses parents, ceux-ci ne le voient plus, il peut faire ce qu'il veut (s'il s'abstenait pour ses parents). Il faut donc se mettre en tête qu'on se l'interdit pour l'Amour d'Allah. Quoi que nous fassions, où que nous soyons Il nous voit, Il est l'Omniscient. J'en arrive à un autre point très important. Ces interdictions s'appliquent à tous sans exception, sans distinction aucune. Trop souvent les gens pensent qu'elles ne sont destinées qu'aux filles. Qui n'a jamais rencontré ce jeune beur qui sort avec toutes les filles de son quartier et que s'il a le malheur de rencontrer sa sœur avec un jeune homme… ? Je vous laisse le soin d'imaginer la suite, puisque nous la connaissons tous ! ! ! Sans être savant, il suffit d'être logique pour se rendre compte que cette idée qui attribue le droit du flirt et même des relations sexuelles aux garçons est totalement erronée. L'islam est une religion qui est descendue pour tous, les rapports sexuels s'effectuent à deux, la responsabilité du péché repose donc sur les deux (la fille et le garçon). Ces deux versets du Coran nous le prouvent : «Les deux d'entre vous qui l'ont commise [la fornication], sévissez contre eux. S'ils se repentent ensuite et se réforment, alors laissez-les en paix. Allah demeure Accueillant au repentir et Miséricordieux.» Sourate 4, An-Nissa (Les femmes), verset 16 «Qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah et ne tuent pas la vie qu'Allah a rendue sacrée, sauf à bon droit ; qui ne commettent pas de fornication - car quiconque fait cela encourra une punition» Sourate 25, Al-Furqane (Le discernement), verset 68 Il y a une encore une chose que malheureusement nous constatons trop souvent. De jeunes musulmans « profitent », sortent et couchent avec des jeunes filles dites faciles. Ils les méprisent, s'en servent et les jettent comme des mouchoirs en papier, et ils ont dans l'idée de se marier avec une fille qui n'a jamais été touchée. S'ils veulent une femme propre et respectable, qu'ils ne souillent pas les futures femmes des autres, et qu'ils ne s'étonnent pas si Allah (swt) les punit en leur faisant subir ce qu'ils ont commis. Parce que Dieu (swt) nous dit : «Les mauvaises femmes aux mauvais hommes et mauvais hommes aux mauvaises femmes. De même les bonnes femmes aux bons hommes, et les bons hommes aux bonnes femmes.» Sourate 24, An-Nur (La lumière), verset 26 Je finirai en rappelant que derrière chaque interdit d'Allah (swt) se cache un bienfait, une protection pour l'homme. L'interdiction des relations hors mariage, donc des partenaires multiples permet de nous préserver des MST (maladies sexuellement transmissibles) graves, et d'autres conséquences telles que les grossesses non-désirées, le nombre croissant d'avortements... «Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos méfaits de votre compte, et Nous vous ferons entrer dans un endroit honorable (le Paradis).» Sourate 4, An-Nissa (Les femmes), verset 31 A méditer ... et Allah (swt) est plus Savant. Dieu Le Très Haut a dit: "Éviter la fornication. C'est une abomination et une voie pleine d'embûches" Coran XVII, 32. "Ceux qui n'invoquent pas d'autre divinité que Dieu, ceux qui ne tuent pas quelqu’un que Dieu a interdit de tuer a moins d'un motif légitime, ceux qui ne commettent pas l'adultère. Ceux qui font de la résurrection. Ils en supporteront éternellement la honte *mais non celui, qui se repent" coran XXV, 68-70. "Frappez la débauchée et le débauché de cent coups de fouet chacun. Ne vous laissez pas apitoyer par eux, car c'est la une prescription de Dieu, si vous croyez en Dieu et au jour dernier. Que ce châtiment soit exécuté en présence d'un groupe de croyants" coran XXIV, 2

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Les théologiens ont dit que ceci est le châtiment de la débauchée et le débauché s'ils sont encore célibataires et non mariés. Mais s'ils étaient mariés, même pour une seule fois dans leur vie, ils seront lapidés jusqu'a la mort. On trouve aussi dans la Sunnah que le Prophète a dit : " Si ce châtiment n'était pas assez suffisant dans le bas monde, et que ces deux personnes mourraient sans se repentir, ils subiront, dans la vie future, un châtiment plus douloureux par des fouets en Feu". Selon Al-Boukhari Et Mouslim, l'Envoyé de Dieu a dit : " Celui qui fornique n'est pas croyant au moment où il commet l'adultère; celui qui vole n'est pas croyant au moment où il vole; celui qui boit le vin n'est pas croyant au moment où il le boit; celui qui livre au pillage malgré les regards qu'on lui jette n'est pas croyant". Il a dit aussi : "Lorsque le serviteur commet l'adultère, la foi sortira de lui et se transformera en une ombre qui couvrira sa tête. S'il renonce, la foi lui reviendra". ... Le Prophète a dit en s'adressant aux fideles : "Ô musulmans! Evitez la fornication, car elle comprend six mauvaises qualités : trois (3) qui apparaissent dans le bas monde, et trois (3) dans la vie future. Celles du bas monde sont: la disparition de la splendeur du visage, une vitres courte et une pauvreté permanente. Quant a celles de la vie future : la courroux de Dieu le Très-Haut et Beni, le mauvaise compte et le châtiment du Feu". L'Envoyé de Dieu a dit : " Apres le polythéisme, il n'y a pas un péché plus grave au regard de Dieu, qu'une goutte de sperme que met un homme dans l'utérus d'une femme qui n'est pas sa femme". Il dit aussi: " A la Géhenne il y a une vallée pleine de serpents dont la grosseur de chacun est comparable au cou d'un chameau, qui pique celui qui délaisse la prière. Son poison bouillira dans le corps de cet homme pour une durée de soixante-dix ans (70 ans). Il y aura de même des scorpions dont la grandeur de chacun est équivalente a celle d'un mulet, et qui aura soixante-dix (70) aiguillons dont chacun contiendra une source de poison. Ce scorpion piquera le fornicateur et videra son poison dans son corps, et il sentira son mal pendant une durée de mille ans. Puis sa chair sera réduite en charpies, et le pus et la matière purulente couleront de sa verge". .... On a rapporté encore : " Celui qui touche une femme et la convoite qui n'est pas sa femme, viendra au jour de la résurrection et sa main attachée a son cou ; s'il embrasse cette femme, ses lèvres seront rongées par le feu; et s'il fornique avec elle, sa cuisse parlera et sera témoin le jour de la résurrection, et dira : " J'ai commis l'adultère". En le regardant avec fureur au moment où la chair de son visage tombera elle lui dira: " QU'est-ce que tu as fait". La Langue de l'homme sera témoin et dira: "Moi, j’ai prononcé des paroles illicites". Ses deux mains diront: " Nous avons pris des choses qui nous ont été interdites". Ses yeux diront a leur tout: " Nous avons regardé a ce que nous n'avions pas droit", Ses pieds diront: " Nous avons choisi le faux chemin". Ses parties naturelles diront a la fin: " Nous avons commis l'adultère". L'Ange gardien témoignera: " Moi, j'ai tout entendu"; et l'autre Ange dira a son tour :" Et moi. J'ai tout inscrit". Dieu Le Très-Haut dira alors:" Quant a Moi, J’ai tout connu et tout caché. Ô Mes Anges! Prenez-le et faites-le goûter le châtiment, car Mon courroux est devenu très intense sur celui qui n'a pas eu honte de Moi". Ceci sera conformément au paroles de Dieu : "Le jour où leurs langues, leurs mains, et leurs pieds témoigneront contre eux de tous leurs actes" Coran XXIV, 24 (On Parle de L'Homme Et La Femme !) Tiré du site "bladi.net"

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
As'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh,

Ceux et celles qui fêtent des fêtes non-islamique ... Féliciter les mécréants pour leurs fêtes Shaykh Muhammad ibn Salih Al-Uthaymin Féliciter les mécréants pour Noël et pour d'autres de leurs fêtes religieuses est haram, selon le consensus (des savants), comme Ibn Al-Qayim (rahimahullah) a dit : " Féliciter les mécréants pour les rites qui appartiennent seulement à eux est haram selon le consensus, comme les féliciter pour leurs fêtes et jeûnes en leur disant : " Bonne fête " ou " Appréciez votre fête " et cetera. Si celui qui dit cela a été sauvé du kufr, cela reste toujours interdit. C’est comme féliciter quelqu’un pour s’être prosterné devant la croix, ou même plus mauvais que cela. C'est aussi un grand péché que de féliciter quelqu'un de boire du vin, d’assassiner quelqu'un, ou d’avoir des rapports sexuels illicites, et cetera. Beaucoup de ceux qui n'ont aucun respect pour leur religion tombent dans cette erreur; ils ne comprennent pas l'offense de leurs actions. Quiconque félicite une personne pour sa désobéissance, bid'a ou kufr s'expose au courroux et à la colère d'Allah " [Ahkam Ahl Al-Dhimma] Féliciter les mécréants pour leurs fêtes religieuses est haram comme l’a énoncé Ibn Al-Qayim parce que cela implique que l'on accepte ou approuve leurs rites de mécréance, même si la personne ne les accepterait pas pour elle-même. Mais le musulman ne doit pas accepter les rites de kufr ou féliciter un autre pour cela, parce qu'Allah n'en accepte rien, comme Il dit, " Si vous ne croyez pas, Allah se passe largement de vous. De Ses serviteurs cependant, Il n’agrée pas la mécréance. Et si vous êtes reconnaissants, Il l’agrée pour vous " [/color] [sourate Az-Zumar :7] [color=green]" Aujourd’hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l’Islam comme religion pour vous " [sourate Al-Ma'ida :3] Donc il est interdit de les féliciter, qu’ils soient collègues au travail ou autres. S'ils nous félicitent à l'occasion de leurs fêtes, nous ne devons pas répondre, parce que ce ne sont pas nos fêtes et parce qu'elles ne sont pas des fêtes acceptées par Allah. Ces fêtes sont des innovations dans leurs religions et même celles qui ont été prescrites autrefois, ont été abrogées par l'islam, avec lequel Allah a envoyé Muhammad pour toute l'humanité. Allah dit : " Et quiconque désire une religion autre que l’Islam, ne sera point agrée, et il sera, dans l’au-delà, parmi les perdants " [sourate Al–‘Imran :85] Il est haram pour un musulman d’accepter des invitations à de telles occasions, parce que c'est plus mauvais que de les féliciter, car cela implique la participation à leurs célébrations. De la même façon, on interdit aux musulmans d'imiter les mécréants en organisant des fêtes à de telles occasions, en échangeant des cadeaux, en distribuant des bonbons ou de la nourriture, ou en prenant congé, etc, parce que le prophète (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : " Quiconque imite un peuple fait partie d’eux." Shaykh Al-Islam Ibn Taymiya (rahimahullah) a dit : " Les imiter pour certaines de leurs fêtes implique que l'on agrée leurs fausses croyances et pratiques et leur donne l'espoir qu'ils peuvent avoir l'occasion d'humilier et d’égarer le faible. " [Iqtida Al-Sirat Al-Mustaqim Mukhalifat Ashab Al-Jahim] Quiconque fait quelque chose de la sorte est un pécheur, s'il le fait par politesse, pour être amical, parce qu'il est trop timide pour refuser, ou pour toute autre raison, parce que c'est de l'hypocrisie en islam et parce ce que cela rend les mécréants fiers de leur religion. Nous demandons à Allah de rendre les musulmans fiers de leur religion, de les aider à y adhérer fermement et de les rendre victorieux sur leurs ennemis, car Il est le Fort et Tout-puissant. Article tiré du site clearpath.com Source : Majmu'a Fatawa wa Rasa'il

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Question : Est-il permis de souhaiter à ses amis non-musulmans de passer une joyeuse fête ? Réponse : Voici deux avis différents... Après avoir cité des avis disant qu'il était autorisé à un musulman de féliciter ceux qui ne sont pas musulmans à propos des choses de la vie comme une naissance, un mariage, etc., et de leur souhaiter bonne santé, prospérité, etc., Ibn Qayyim écrit en susbtance : "Ce qui précède concerne le fait de les féliciter à propos de choses communes aux humains. En revanche, les féliciter à propos des symboles de leur religion est interdit à l'unanimité. Par exemple les féliciter pour leurs fêtes ou leur jeûne, et leur dire alors : "Joyeuse fête !" etc. Si celui qui dit ceci ne tombe pas lui-même dans le kufr, il commet au moins un interdit. C'est comme si on félicitait ce non musulman pour sa prosternation devant la croix" (Ahkâm ahl-idh-dhimma, pp. 205-206). Cet avis de Ibn Qayyim se base sur le fait que le musulman considère que la liberté de conscience et de religion est un fait reconnu par l'islam lui-même, qui fait qu'il doit respecter les autres religions que l'islam, mais qu'en son âme et conscience, il ne peut féliciter le fait qu'un homme se prosterne devant autre que Dieu. Il doit respecter cet homme en tant qu'homme. Il doit respecter le fait que cet homme ait choisi une autre religion que l'islam. Mais il ne peut le féliciter pour tout ce qu'il fait. Il y a ainsi une différence entre le fait de respecter les croyances et les pratiques religieuses d'autrui et le fait de féliciter autrui pour ces croyances et pratiques. Le savant Al-Qardhâwî, pour sa part, a un avis nuancé par rapport à celui de Ibn Qayyim. Ci-après des extraits de ce qu'il a écrit en substance à ce sujet dans Fatâwâ mu'âsira (tome 3 pp. 672-673) : "Je sais que certains savants, comme Ibn Taymiyya dans son livre Iqtidhâ us-sirât al-mustaqîmi mukhâlafata as'hâb il-jahîm, ont été sévères à propos des fêtes des non-musulmans. Je suis moi aussi d'avis qu'un musulman ne doit pas célébrer une fête religieuse non-musulmane. Certains musulmans se sont mis à fêter Noël comme ils fêtent la Eid ul-fitr et la Eid ul-adh'hâ. (…) Or nous musulmans célébrons nos fêtes religieuses et eux célèbrent les leurs." En effet, le Prophète a dit des différentes religions qu'elles avaient chacune "leurs jours de fête" et que les musulmans avaient les leurs (rapporté par Al-Bukhârî, n° 909, Muslim, n° 892, etc.). Les habitants de Yathrib (Médine) avaient, lorsqu'ils étaient encore idolâtres avant la venue de l'islam, deux jours de fête, et les voyant continuer à les célébrer après leur conversion à l'islam, le Prophète leur dit que Dieu leur avait donné en place et lieu les fêtes de la Eid ul-fitr et de la Eid ul-adh'hâ (rapporté par Abû Dâoûd, n° 1134, An-Nassaï, n° 1556). Les jours qui suivent la Eid ul-adh'hâ sont aussi des jours de fête (peut-être d'importance secondaire car dépendant de la Eid ul-adh'hâ), comme cela ressort du Hadîth rapporté par Muslim (n° 1141) et d'autres. Un autre Hadîth montre quant à lui que aussi bien le jour qui précède la Eid ul-adh'hâ, que le jour de la Eid ul-adh'hâ et les jours qui suivent la Eid ul-adh'hâ sont des jours de fête pour les musulmans (rapporté par At-Tirmidhî, n° 773, Abû Dâoûd, n° 2419, etc.) Al-Qardhâwî poursuit : "Mais je ne vois pas de mal à ce que un musulman souhaite une bonne fête à un non musulman lorsque ces deux personnes sont parentes, voisines ou collègues : ce sont des cas où les relations humaines nécessitent cela." Et il souligne : "Leur souhaiter bonne fête ne revient pas à reconnaître vrai ce qu'ils font, ni à être d'accord avec leurs croyances ou leurs pratiques religieuses. Il ne s'agit que de paroles de courtoisie, relevant de bonnes relations humaines". Ce savant garde lui aussi comme principe qu'il y a une différence entre le fait de respecter les croyances et les pratiques religieuses d'autrui (ce qui est nécessaire en islam) et le fait de féliciter autrui pour ces croyances et pratiques (ce que le musulman doit impérativement éviter). Il est cependant d'avis que ce principe n'est pas présent dans le cas qui nous intéresse ici. Et plutôt qu'une simple divergence de vues par rapport à l'avis de Ibn Qayyim en la matière, Al-Qardhâwî opte davantage pour une divergence d'avis liée à un changement de contexte (pour plus de détails, voir mon article au sujet des catégories des divergences d'opinions : il s'agit de la catégorie B.3). En effet, Al-Qardhâwî explique son avis en disant que sur plusieurs points, la situation a changé par rapport à l'époque de Ibn Taymiyya et Ibn Qayyim. Il cite notamment ce point-ci : aujourd'hui, pour une grande partie des occidentaux, Noël n'est plus vécu comme un phénomène religieux mais comme un phénomène traditionnel à l'occasion duquel ils se réunissent, se font des cadeaux et prennent ensemble un repas (fin de citation). Chacun connaît ainsi plein de gens qui sont agnostiques, voire même athées, et qui pourtant fêtent Noël assidûment. La célébration de Noël consiste pour eux à se réunir en famille, à prendre un repas et à se faire des cadeaux. Bref, selon Al-Qardhâwî, d'une part, en regard pour l'origine religieuse de Noël et pour le fait que cette connotation religieuse n'a pas complètement disparu des esprits, un musulman ne doit pas célébrer ce genre de festivités religieuses. D'autre part, cependant, en regard pour le fait que tout le monde ne fête pas Noël dans ce sens, il est permis en cas de nécessité de souhaiter à ses voisins, ses collègues et ses amis non musulmans de "bonnes fêtes de fin d'année". Cette permission, souligne Al-Qardhâwî, se révèle particulièrement utile en tant que réciproque vis-à-vis des non musulmans qui nous souhaitent une "bonne fête" lors des Eids. Al-Qardhâwî précise que tout ceci concerne les fêtes à connotation religieuse. Par contre, il est selon lui permis de participer aux célébrations liées à l'indépendance du pays où l'on vit, à sa libération de l'occupation, du moment que l'on reste lors de ces célébrations dans le cadre de ce qui éthiquement permis en islam. Ici encore, je me suis contenté de citer les deux avis ainsi que leurs argumentations. Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux). Tiré du site "La maison de l'Islam"

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
As'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh,

Interressant :

La société musulmane et la lutte contre l’apostasie de cheikh Yûsuf Al-Qaradâwî
http://www.islamophile.org/spip/article458.html

Was'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh.

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
As'salamalaykoum wa rahmatoullâhi wa barakatouh,

23 – Le commandement du bien et la proscription du mal Dieu (swt) le Très-Haut a dit : 3.104 : « Qu’à partir de vous se forme une nation appelant au bien, ordonnant les bons usages et en proscrivant les mauvais ! Ceux-là sont les récolteurs du succès ». 3.110 : « Vous êtes, depuis toujours, la meilleure nation suscitée aux humains : vous ordonnez les bons usages, vous proscrivez ce qui est réprouvé et vous croyez en Dieu ». 7.199 : « Exige ce qui est aisément supportable, ordonne le bien communément reconnu comme tel et détourne-toi des insensé ! » 9.71 : « Les croyants et les croyantes sont étroitement liés les uns aux autres par l’amitié et le soutien réciproque. Ils prescrivent le bien communément reconnu comme tel et proscrivent ce qui est unanimement réprouvé ». 5. 78 et 79 : « Ont été maudits par la bouche de David et de Jésus fils de Marie ceux des fils d’Israël qui ont renié et ce pour leur désobéissance (à Dieu) et pour leurs agressions répétées. Quand ils faisaient quelque chose d’unanimement réprouvé, ils ne se l’interdisaient pas les uns les autres. Quelle bien mauvaise chose ce qu’ils faisaient ! » 18.29 : « Dis : « C’est là la pure vérité venant de votre Seigneur. Que celui qui veut croire croie et que celui qui veut renier renie ». 15.94 : « Proclame à haute voix ce qui t’es ordonné ! » 7.165 : « Nous sauvâmes ceux qui proscrivaient le mal et Nous châtiâmes ceux qui avaient commis l’injustice par un supplice bien dur pour la rébellion qu’ils manifestaient » Les versets se rapportant à ce chapitre sont nombreux et notoires. Quant aux hadiths : 184. Abou Sa’id Al Khoudri (RA) rapporte qu’il a entendu le Messager de Dieu () dire : « Que celui d’entre vous qui voit une chose répréhensible la corrige de sa main ! S’il ne le peut pas de sa main, qu’il la corrige avec sa langue ! S’il ne le peut avec sa langue que ce soit avec son cœur et c’est là le degré le plus faible de la foi ». (Rapporté par Moslem) 185. Selon Ibn Mas’ud (RA), le Messager de Dieu () a dit : « Il n’est pas de prophète suscité par Dieu à sa nation qui n’ait eu parmi ses concitoyens des partisans fidèles et des compagnons adoptant sa ligne de conduite et obéissant à ses ordres. Puis il viendra après eux des successeurs qui diront ce qu’ils ne font pas eux-mêmes et feront ce dont ils n’auront pas reçu l’ordre. Celui qui les aura combattus de sa main sera croyant ; celui qui l’aura combattus de sa langue sera croyant et celui qui les aura combattus de son cœur sera croyant. Mais après cela il n’y a plus le poids d’un grain de moutarde de foi ». (Rapporté par Moslem) 186. ‘Oubâda Ibn Assâmet (RA) a dit : « Nous avons fait acte d’allégeance au Messager de Dieu () nous engageant à écouter et à obéir dans l’aisance comme dans la gêne, dans ce qu’on aime et dans ce qu’on n’aime pas, même si nous voyons régner quelque favoritisme à notre détriment ; à ne point lutter pour le pouvoir à moins de voir une mécréance évidente à propos de laquelle nous tenons un argument de Dieu ; à proclamer la vérité là où que nous soyons sans craindre en Dieu le reproche de quiconque ». (URA) 187. D’après Annou’mân Ibn Bachir (RA), le Prophète () a dit : « L’image de celui qui ne reconnaît pas les interdits de Dieu et cherche à les abolir et l’image de celui qui les transgresse est celle d’un groupe de gens qui ont tiré au sort pour donner à chacun d’eux sa place dans un bateau. A certains revint le pont et à d’autres la cale. Ceux qui logeaient dans la cale étaient obligés de passer par le pont pour puiser l’eau (de la rivière). Ils dirent : « Si nous faisions un trou dans la partie qui nous revient, nous cesserons de déranger ceux qui sont au dessus de nous ». S’ils les laissaient réaliser ce désir, c’est leur perte à tous ; et s’ils les en empêchent, c’est leur salut à eux et à tous ». (Rapporté par Al Boukhari) 188. La mère des Croyants (femme du Prophète) Oummou Salma (RA) rapporte que le Prophète () a dit : « On mettra à votre tête des chefs dont vous approuverez certains comportements et dont vous désapprouverez d’autres. Celui d’entre vous qui n’aura pas aimé ces comportements se sera disculpé, celui qui les aura désavoués aura assuré son salut mais celui qui aura accepté et suivi… (Sous-entendu : celui-là aura le pire châtiment) ». Ils dirent : « O Messager de Dieu ! Ne devons-nous pas les combattre ? » Il dit : « Non, tant qu’ils assurent parmi vous l’office de la prière ». (Rapporté par Moslem) 189. La mère des Croyants Zeynab bent Jahsh (RA) rapporte que le Prophète () est rentré un jour chez elle épouvanté. Il répétait (en signe d’étonnement et d’impuissance devant la gravité de la chose) : « Il n’y a de Dieu que Dieu ; malheur aux arabes pour un mal terrible qui est désormais tout proche. Ce jour-ci en effet un trou comme ceci (il fit un rond avec son pouce et son index) s’est ouvert dans le barrage de Dhoulqarneyn qu’il a construit pour contenir le flot dévastateur des peuplades sauvages de Gog et Magog ». Elle dit : « O Messager de Dieu ! Est-ce que nous périrons alors qu’il y aura parmi nous des saints ? » Il dit : « Oui, quand la corruption et le vice seront généralisés ». (URA) 190. Selon Abou Sa’id Al Khoudri (RA), le Prophète () a dit : « Méfiez-vous de cette pratique qui consiste à vous asseoir dans les rues ! » Ils dirent : « O Messager de Dieu ! Nous ne pouvons nous en passer car c’est là pour nous l’occasion de parler entre nous ». Le Messager de Dieu () leur dit alors : « Si vous tenez absolument à cette pratique, donnez au moins à la rue son droit ». Ils dirent : « Et quel est le droit de la rue ? O Messager de Dieu ! » Il dit : « Ne pas regarder les passants, ne pas leur faire du tort, leur rendre leur salut, commander le bien et interdire le mal ». (URA) 191. D’après Ibn ‘Abbas (RA), le Messager de Dieu () vit une bague d’or au doigt d’un homme. Il la lui retira et la jeta par terre en disant : « Comment dont est-ce que l’un de vous saisit de sa main une braise en connaissance de cause ? » Une fois que le Messager de Dieu () s’en alla, on dit à cet homme : « Ramasse ta bague et tires-en quelque profit ! » Il dit : « Non, par Dieu ! Jamais je ne la reprendrai alors que le Messager de Dieu () l’a jetée par terre ». (Rapporté par Moslem) 192. Al Hasan Al Basri rapporte que le compagnon du Prophète () A’idh Ibn ‘Amr (RA) entra un jour chez ‘Oubeydillah Ibn Zeyd et lui dit : « Mon petit ! J’ai entendu dire le Messager de Dieu () : « Le plus mauvais berger est celui qui brise l’échine de son troupeau. Garde-toi d’être de ce genre ». Il lui dit : « Assieds-toi donc ! Tu n’es en vérité que le déchet (le son) des Compagnons de Mohammad () ». Il lui dit : « Est-ce qu’ils avaient donc un déchet ? Mais le déchet ne vint en vérité qu’après eux et à partir d’autres qu’eux ». (Rapporté par Moslem) 193. Houdheyfa (RA) rapporte que le Prophète () a dit : « Par celui qui teint mon âme dans Sa main, vous commanderez le bien et interdirez le mal ou bien vous ne serez certainement pas loin de voir Dieu envoyer sur vous un châtiment venant de Lui. Vous L’invoquerez alors et Il ne répondra pas à votre appel ». (Rapporté par Tirmidhi) 194. Selon Abou Sa’id Al Khoudri (RA), le Prophète () a dit : « Le meilleur combat (au service de Dieu) est une parole de justice et de vérité prononcée chez un tyran ». (Rapporté par Abou Daoud et Tirmidhi)

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Suite et fin

Source : "Riyad as-Salihin"

195. Selon Ibn Mas’ud (RA), le Messager de Dieu () a dit : « La faveur religieuse commença à s’atténuer chez les fils d’Israël à partir du moment où l’homme en rencontrait un autre et lui disait : « O toi ! Crains Dieu et mets fin à tes agissements ! Ce sont des choses interdites ». Puis il le rencontrait le lendemain sans qu’il ait changé sa conduite. Cela ne l’empêchait pourtant pas de manger à sa table, de boire avec lui et de s’asseoir en sa compagnie. Quand tel fut leur comportement, Dieu installa la haine entre leurs cœurs ». Puis il cita ces versets de la Sourate 5 du Coran : « Ont été maudits par la bouche de David et de Jésus fils de Marie ceux des fils d’Israël qui avaient renié et ce pour leur désobéissance (à Dieu) et pour leurs agressions répétées (78). Quand ils faisaient quelque chose d’unanimement réprouvé, ils ne se l’interdisaient pas les uns aux autres. Quelle bien mauvaise chose que ce qu’ils faisaient ! (79). Tu vois plusieurs d’entre eux se lier de véritable amitié avec ceux qui avaient renié. Quelle bien mauvaise chose que ce que leur âme (bestiale) leur a fait aimer car Dieu les as frappés de Son indignation et c’est dans le supplice qu’ils s’éterniseront (80). S’ils croyaient en Dieu, au Prophète et à ce qu’i lui a été descendu, ils ne les prendraient point comme véritables amis ; Mais plusieurs d’entre eux sont des dévergondés (81) ». Puis il dit : « Oh non par Dieu ! Vous commanderez le bien, interdirez le mal, ferez cesser l’injustice de l’injustice, le ramènerez de force au bon droit et l’obligerez à le suivre, sinon Dieu installera sûrement la haine entre vos cœurs puis vous maudira comme Il a maudit ces Juifs ». (Rapporté par Abou Daoud et Tirmidhi) Cette version est celle de Abou Daoud et voici celle de Tirmidhi : « Le Messager de Dieu () a dit : « Quand les fils d’Israël tombèrent dans les actes de désobéissance, leurs savants le leur déconseillèrent mais en vain. Cela n’empêcha pourtant pas leurs savants d’assister à leurs réunions et de partager leur manger et leur boire. Dieu installa alors la haine entre leurs cœurs et « les maudit par la bouche de David et de Jésus fils de Marie et ce pour leur désobéissance et leurs agressions répétées ». Le Messager de Dieu () s’assit alors qu’il était appuyé sur son coude et dit : « Oh non, par Celui qui tient mon, âme dans Sa main … jusqu’à ce que vous le rameniez par la force au bon droit ». 197. On rapporté ces propos de Abou Bakr (RA) : « O gens ! Vous lisez ce verset : « O vous qui avez cru ! Vous ne répondez que de votre propre personne et celui qui s’égare ne vous fait aucun tort si vous avez suivi la bonne voie ». Cependant que j’ai entendu dire le Messager de Dieu () : « Les gens, quand ils voient l’injuste commettre son injustice sans l’en empêcher, ne sont plus loin de voir Dieu les frapper tous, sans distinction, d’un châtiment provenant de Lui ». (Rapporté par Abou Dâoud, Titmidhi et Annasa’i)

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Dans la continuité du sujet initial ... Des références et paroles de savants :

Cheikh Mouhammad Amine Ash-Shanquiti -Qu’Allah lui fasse miséricorde- (d. 1393 h) a dit : « Sache que la position juste dans ce sujet est que koufr (mécréance), dhoulm (injustice) et fisq (perversité), peuvent tous être utilisés dans la législation avec l’intention de désobéissance dans un premier temps et avec l’intention du koufr qui fait sortir de l’Islam dans un autre temps. Et celui qui ne juge pas avec ce qu’Allah a révélé, se détournant et contredisant le Messager -Prières et bénédiction d’Allah sur lui- et annulant les lois d’Allah (ahkam), alors, son dhoulm, fisq et koufr, tous sont une mécréance qui le fait sortir de la religion. Et celui qui ne juge pas avec ce qu’Allah a révélé, tout en ayant la conviction qu’il commet une action interdite et un acte répréhensible, alors, son koufr, dhoulm et fisq ne le fait pas sortir de la religion. » (Adwaa Al-Bayaan 2/104) ———————————————————————————————————————————————— L’Imam Ibn Abi Al-’Izz Al-Hanafi -Qu’Allah lui fasse miséricorde- (d. 792 h) a dit : « Et il y a une question qu’il est nécessaire de bien comprendre, que le fait de régner avec autre que ce qu’Allah a révélé peut parfois être du koufr qui fait sortir de la religion, et parfois un grand ou un petit péché. Ou il peut être du « koufran madjaaziyyan » ou du petit koufr et ceci est fonction de l’état de celui qui règne. S’il a la conviction que régner avec autre que ce qu’Allah a révélé n’est pas obligatoire et qu’il a le choix sur cette question, ou s'il méprise, tout en ayant la certitude que c'est la loi d'Allah, alors c’est du grand koufr. Et s’il a la conviction en l’obligation de régner avec ce qu’Allah a révélé et dans un incident [particulier] [il sait que cela est la règle d’Allah] mais il s’en détourne, tout en reconnaissant qu’il mérite un châtiment, alors c’est une personne désobéissante et il est appelé désobéissant avec la métaphorique sorte de koufr (koufran madjaaziyyan) ou petit koufr. »(Charh ’Aquida At-Tahawiyyah - page 363) ———————————————————————————————————————————————— Cheikh Al Islam Ibn Taymiya -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit dans l’explication du verset : -traduction relative et approchée- « Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont des mécréants » « C’est à dire qu’il considère permis de gouverner par autre que ce qu’Allah a révélé. » (Madjmou’ Al-Fatawa - 3/268) Et il (Ibn Taymiya) a dit : « Ainsi, lorsque vient la parole des salaf que l’homme peut avoir la foi et l’hypocrisie en lui, alors de même leur parole qu’il peut avoir la foi et le koufr (en lui). Mais pas le koufr qui sort de la religion, comme il a été dit par Ibn ’Abbas -qu’Allah l’agrée- et ses compagnons sur Sa Parole : -traduction relative et approchée- « Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont des mécréants » Ils ont dit : « Un koufr qui ne sort pas de la religion. » (Madjmou’ Al-Fatawa - 7/312) Puis, il a mentionné que l’Imam Ahmad -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a été questionné à propos du koufr mentionné dans le verset et il a répondu : « Un koufr qui ne sort pas de la foi, comme avoir foi en une partie et comme pour le koufr. C’est une question sur laquelle il n’y a aucune différence. » (Madjmou’ Al-Fatawa - 7/254) ———————————————————————————————————————————————— Mouhammad Ibn Ibrahim Ali Cheikh -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit : « Et celui qui juge avec elles (les lois autres que celle qu’Allah a révélé) et s’y réfère pour le jugement, tout en croyant que cela est correct et que c’est possible, alors il a mécru avec le koufr qui le fait sortir de la religion. Et celui qui agit ainsi sans croire que cela est correct et permis de juger avec, alors il a mécru avec le koufr dans l’action, qui ne fait pas sortir de l’islam. » (Madjmou’ Fatawa Ibn Ibrahim tome 1 page 80) ———————————————————————————————————————————————— Cheikh Mouhammad Nasir-Din Al-Albani -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit : « Et la raison derrière cela est que le koufr est de deux types : koufr dans la croyance et koufr dans l’action. Le koufr dans la croyance est lié au cœur et le koufr dans l’action est lié aux membres. Donc, celui dont les actions sont un koufr en raison de leur contradiction de la Shari’a et que ce koufr suit ce qui est établi dans son cœur, c’est-à-dire un koufr dans la croyance, alors c’est le koufr qu’Allah ne pardonnera pas et cette personne résidera dans le Feu pour toujours. Mais si (ces actes de koufr) contredisent ce qui est dans son cœur, alors il est un croyant dans le jugement de son Seigneur, mais il contredit cela par ses actes. Donc son koufr est un koufr d’action seulement et ce n’est pas un koufr dans la croyance. Et conformément à la Volonté d’Allah, s’Il veut Il le punira et s’Il veut Il lui pardonnera. Et c’est avec ce (deuxième) type (de koufr) que certains ahadith, qui généralisent le terme koufr au musulman qui commet un péché, doivent être compris. Et il serait bon d’en mentionner certains : « Deux choses si elles sont faites sont un koufr : abuser de la généalogie et gémir sur les morts. » (Rapporté par Mouslim) « Discuter sur le Coran est un koufr. » « Insulter un musulman est un fisq et le tuer est un koufr. » (Rapporté par Mouslim) « Parler des faveurs d’Allah est un remerciement (shoukr) et le laisser est un koufr. » « Ne redevenez pas kafir après moi, en vous frappant les cous les uns des autres. » (Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim) Et beaucoup d’autres hadith pour lesquels il n’y a aucun besoin d’entrer dans les détails. Donc, tout musulman qui accomplit n’importe laquelle de ces actions coupables, alors son koufr est un koufr dans l’action, c’est-à-dire qu’il a fait une action des kouffar. Sauf dans le cas où il voit son péché comme étant permis et ne croit pas que c’est un péché, dans ce cas il est un kafir dont le sang est licite, car maintenant il partage aussi la croyance des kouffar. Et le jugement par autre que ce qu’Allah a révélé n’est pas exempt de ce principe et ce qui est relaté des salaf soutient cela et ce n’est rien d’autre que leur parole sur le tafssir de ce verset : « koufr douna koufr » (mécréance en dessous de la mécréance majeure) comme il est authentiquement rapporté du traducteur du Coran, Ibn ’Abbas -qu’Allah l’agrée-, de certains Tabi’in et d’autres qui ont appris cela de lui. Et il est nécessaire de mentionner certains d’entre eux pour que, peut-être, ils puissent illuminer le chemin de ceux qui ont été égarés dans cette question dangereuse et ont pris la route des Khawaridj qui ont déclaré que les gens étaient kafir en raison de leurs péchés, même s’ils accomplissent la prière et jeûnent !

Bismillâhir Rahmânir Rahîm
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Mise en garde contre les déviances de certaines sectes dérivées de "Takfir wa al-Hijra" En introduction du livre Zahir Al Chawichi a écrit cette lettre pour Sa'd Ed Dine, revue et corriger par Al-Mourabitoune "La dissension ou la sédition (Fitna) s'est répandue, les maux (troubles) ont débordé et les dires sur la croyance ('Aqida) se sont beaucoup multipliés. A tel point que certains individus se sont mêlés de la croyance de notre communauté musulmane en mettant l'accent sur des sujets très subtils, dont seuls les enracinés dans la science peuvent parler. Ces individus ont demandé aux gens de les suivre et cela les a entraîné à jeter la mécréance sur ceux qui s'y refusent... Alors que le Prophète a laissé les gens sur un plan clair et sur le droit chemin qui mène à l'agrément d'Allah et à Son Paradis. Et quant aux sujets cachés qu'Allah n'a pas révélés, nul ne connaît leur interprétation à part Lui. Gloire à Allah. La recherche de la compréhension de ces sujets n'a de résultat que l'égarement et l'empêchement. C'est pour ces raisons que les anciens (Salafs) de cette communauté ont pris la marche des sujets simples, de la Sounna claire, se sont éloignés des disputes, ont délaissés les paroles vides d'intérêts et ont acceptés l'aspect extérieur des gens, sauf quand il s'agit d'un comportement de mécréance claire. Nous demandons à Allah l'Exalté de nous maintenir dans Sa religion juste et dans la voie propre du Prophète Allah dit : "C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il s'y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à interprétations diverses. Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination pour l'égarement, mettent l'accent sur les versets à équivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que nul n'en connaît l'interprétation à part Allah. Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent: "Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur!" Mais, seuls les doués d'intelligence s'en rappellent." (Sourate 3 - Verset 7) Il continue cette lettre en parlant de Sa'd Ed Dine, l'auteur du livre: "Il a écrit ce sujet, dès lors que la dissension (Fitna) a pris de l'ampleur parmi les musulmans et dès lors que des groupes égarés ont fait leur apparition, en ne donnant pas aux musulmans leur juste droit, en ne fraternisant pas avec eux, mais en jetant gratuitement la mécréance sur des savants et des personnes...! Partant de leurs interprétations de textes, ces groupes vont jusqu'à jeter la mécréance sur des savants et des prêcheurs de la parole d'Allah (Imams et Chouyoukhs). Ceci a fait que des personnes ont été perturbées et se posaient des questions sur leurs relations avec les savants et avec les prêcheurs de la parole d'Allah. Sa'd Ed Dine a écrit ce livre qui contient des conseils en espérant éclaircir le sujet avec la permission d'Allah, par Son bienfait et par sa noblesse... Louange à Allah, Maître des mondes. " Pourquoi saisir ce sujet qui traite de la mécréance chez les Sunnites? "Personne ne peut ignorer cette vivacité et ce merveilleux retour des gens vers la belle religion islamique, qui prend à témoin le monde entier et qui inquiète l'occident et l'orient, malgré toutes les stratégies et toutes les ruses, malgré les énormes dépenses en argent et en temps pour détourner la communauté de sa religion. Allah dit à leur sujet : "(Et rappelle-toi) le moment où ils complotaient contre toi pour t'emprisonner ou t'assassiner ou te bannir. Ils complotèrent mais Allah a fait échouer leur complot, et Allah est le meilleur en stratagèmes." (Sourate 8 - Verset 30) Mais nous remarquons aussi que la jeunesse est confrontée à son extrême impatience de religion, qui elle (la religion) demande science et compréhension, confrontée à la rapidité dans les jugements et à l'empressement dans la plupart des sujets: l'empressement des démarches à suivre, la rapidité de trancher en matière de droit (Fatwa) et la rapidité de porter un jugement sur les autres... Alors que le principe du droit musulman dit: "Celui qui s'empresse d'une chose avant son terme (aboutissement final) sera puni pour sa fausse décision." En réalité, chacune de ces trois questions, mérite une réponse ou un conférence particulière. Je parle de l'empressement dans les démarches à suivre, la rapidité de trancher sur une décision en matière de droit et la rapidité de porter un jugement sur les autres. Il est plus urgent aujourd'hui de parler de la rapidité de porter un jugement sur les autres, je veux dire par là, de jeter la mécréance car c'est un rasage. Je ne dis pas le rasage de la tête, mais plutôt celui de la religion. Cette manière de jeter la mécréance sur les autres est de plus dangereux et plus particulièrement sur les Oulamas (hommes de science) en les désignant comme tels et en salissant leur honneur. Au point ou certains disent: "Tel Cheikh est mécréant, tel autre est lâche, etc..." et d'autres se basent sur le principe: "Celui qui n'affirme pas la mécréance d'un mécréant devient lui-même mécréant." En le prenant comme un principe général et ferme, au point où ils sont arrivés à jeter la mécréance sur de nombreux groupes de musulmans et sur un nombre important de Oulamas. Cela entraîne la perte de confiance de la part des musulmans pour les plus éminents des Oulamas et pour les prêcheurs de la parole d'Allah. Ils n'acceptent rien d'eux, n'écoutent pas leurs décisions en matière de droit et ne prennent pas en considération leurs conseils. Ils sont tombés dans les filets du diable, qui les a fait perdre toute confiance en leurs Oulamas. Il y en a même qui se permettent de donner des preuves à la place des Oulamas, de trancher eux-mêmes une décision en matière de droit et même de juger malgré le peu de science qu'ils possèdent, ils croient que leurs paroles est la vérité, leur décision juste et tous les autres sont dans l'erreur, donc des mécréants. ce groupe d'individus exagère en louant leur plan et leur voie. La meilleure définition de ces personnes revient au Cheikh al Islam Ibnou Taimiyah (RA) qui a dit: "Mais ils se fâchent contre celui qui s'oppose à eux, même si ce dernier fait plein d'efforts, de réflexion (Moujtahad) donc excusable (car il peut se tromper) Allah ne se met pas en colère contre lui. Par contre, ils acceptent et agréent celui qui les suit et leur donne raison même si ce dernier est ignorant, de mauvaise intention ou de bonne intention, ne possédant pas de science. Cela leur suffit pour louer celui qu'Allah et Son Messager ne louent pas et de se dresser contre celui qu'Allah et Son Messager acceptent. Ils pratiquent l'alliance et le reniement selon leurs propres passions, non selon la religion d'Allah et de Son Messager." (Minhaj As Sunna An-Nabawiya 5/255) 1ère base : "La règle appliquée sur le musulman est qu'il reste sur son Islam jusqu'à la véracité de sa sortie de l'Islam avec certitude." Al Hafid Ibnou Hajar Al 'Asqalani a dit: "Celui qui a confirmé le pacte de l'Islam avec certitude ne sort de l'Islam qu'avec certitude." (Al Fath 2/314) 2ème base : "Ahl Sunna wal Djama'a (le groupe sounnite) ne considère pas comme mécréant celui qui fait des péchés, même s'il s'agit de grands péchés." Ils sont tous d'un commun accord la dessus. Leur consensus est cité dans les livres suivants: * L'Imam Al Ajrayi dans Al Shari'a * Al Sabouni dans Al 'Aqidah Asshab al Hadith * Le savant Al Lalkayi dans Oussoul Ahl As Sunna Fi Al A'tiqad * et d'autres livres.

3ème base : "Que la mécréance est rattachée au mensonge" et Al Jouhoud (renier par arrogance et refus). L'Imam An Nawawi (ra) a dit : "Et sache que le plan (voie) de la famille de la vérité (les sounnites) est qu'on ne jette pas la mécréance sur aucune personne qui se dirige vers la Qibla (La Mecque) pour son péché, et qu'on ne jette pas la mécréance sur ceux qui suivent leurs passions (Ahl Al Ahwa) et sur les innovateurs (Al Bid'a). mais celui qui dément ce qu'il connaît de la religion islamique, il est obligatoire de le juger comme apostat et mécréant." (Sharh Mouslim 1/151) Ibnou Taymiyah (ra) a dit : "... Et la mécréance concerne celui qui dément le Prophète (SAS) sur ce qu'il a rapporté ou sur le fait d'empêcher les autres de suivre le Prophète (SAS) en sachant qu'il dit la vérité comme l'exemple de Pharaon et les juifs..." (Daraa Ta'aroud al 'Aql Wal Naql 1/242) Le savant Ibnou Al Wazeir Al Yamami a dit : "... Et sache que la base de la mécréance est le fait de démentir volontairement une chose du Livre d'Allah ou un seul de Ses messagers ou encore une seule chose qu'ils ont rapportés. Et si la personne dément une chose qu'elle connaît de la religion (volontairement), il est obligatoire et tous les avis se rejoignent pour dire que cet acte est Koufr et que cette personne devient mécréante." (Idhar Al Haq 'Ala Al Khalq page 372) 4ème base : "C'est de ne pas témoigner d'une personne déterminée (désignée) qu'elle est mécréante ou qu'elle fait parie des gens de l'Enfer.Car ce jugement est celui du mécréant après sa mort." L'éminent savant Ibn Abi Al 'Iz a dit : "On ne témoigne pas d'une personne déterminée qu'elle fait partie des gens de l'Enfer et quelle est mécréante, sauf si cela permet le témoignage. Car il est très grave de témoigner d'une telle personne qu'Allah ne lui pardonnera pas et ne lui accordera pas Sa miséricorde et qu'elle sera éternellement en Enfer car ceci est le jugement du mécréant après la mort." Puis il a ajouté: "Il se peut que cette personne ait fait beaucoup d'efforts personnels de réflexion, se trompant est pardonnable. Ou il se peut qu'elle n'ait pas reçu ce qu'il y a derrière les textes (les bonnes interprétations) et il se peut aussi quelle possède une grande croyance (foi) et a fait des bonnes oeuvres qui lui font mériter la miséricorde d'Allah. Comme Allah a pardonné à celui qui a dit à ses enfants: "Quand je mourrai brûlez-moi et dispersez mes cendres." (partie du Hadith rapporté par Al Boukhari, Mouslim, Ibnou Maja, An Nassaï et Ahmad, rapporté d'après Abou Horeyra), et Allah lui a pardonné car cette personne avait la crainte d'Allah. Elle pensait qu'Allah ne pourrait pas la rassembler ou elle avait un doute sur cela." (Charhehi 'Ala Altahawiya page 318 édition Tab' Al Islam) Le Cheikh de l'Islam Ibnou Taymiyah a dit : "Ceux qui m'ont côtoyé savent que je suis un de ceux qui réprimandent le plus que l'on désigne une personne de mécréante, de perverse ou de pécheur sauf si l'on sait que l'on lui a démontré la preuve du message. Que celui qui contredit le message devient une fois mécréant, une fois pervers et une fois pécheur. Et, je souligne qu'Allah a pardonné à cette communauté (musulmane) ses erreurs (Hadith: "Qu'Allah a pardonné à ma communauté l'erreur, l'oubli et tout ce qui a été fait sous la contrainte.") (Voir Sahih Al Djami d'Albani). Et jusqu'à présent les Salafs (les anciens) divergent sur plusieurs sujets, mais personne d'entre eux ne jette la mécréance et la perversion sur un autre." (Al Majmou' 3/229) puis le Cheikh continue : "Et j'ai prouvé que ce que disaient les Salafs et les Imams c'est à dire: "Celui qui dit ça ou ça a mécru" est aussi vérité. Mais il faut savoir distinguer entre le fait de dire "celui qui a fait ça ou ça a mécru" et le fait de désigner une personne de mécréante. Pour cela il faut savoir que la parole ou l'acte peuvent être des actes de mécréance ou de perversion, mais ceci n'implique pas que celui qui a fait ses actes est mécréant. Car il se peut que les conditions de la mécréance sont absentes chez cette personne ou bien qu'elle a des prétextes juridiques qui l'empêchent d'être mécréante." Les prétextes juridiques sont: l'ignorance, l'interprétation, la confusion. (Qawa'id al Mouthla de l'éminent Cheikh Mouhammad Ben Salah Al 'Atimaine) I - le prétexte de l'ignorance Premièrement : Ibnou Taymiyah a dit : "... Mais il se peut que la personne n'a pas reçu le message islamique ou qu'elle habite une contrée lointaine, on ne peut pas dire que cette personne est mécréante sauf si elle renie une fois qu'on lui a démontré les preuves. Et il se peut aussi que la personne n'a pas entendu parler de tel ou tel texte, ou bien elle les a entendu mais pour elle ces textes n'étaient pas fermes ou qu'elle les a interprété en se trompant." (Majmou' 3/231) Ibnou Qoudama a dit : "Il faut préciser une chose à propos de celui qui renie l'obligation de la prière: s'il était ignorant il est comme ceux qui ignorent le message car il ne leur est pas parvenu ou qu'il habite une contrée lointaine. Il faut lui montrer l'obligation de la prière et lui apprendre sa pratique sans le juger de mécréant." (Voire Al Moughni 2/156) Deuxièmement : Cheikh Jamal Ed Dine Al Qassimi a dit : "Et quant à l'ignorant il est celui qui s'est trompé de cette communauté, même s'il a fait de la mécréance ou du Shirk (association) il n'est ni mécréant, ni associateur car il est sous le prétexte de l'ignorance et de l'erreur jusqu'à ce qu'on lui prouve les arguments qui montrent clairement que l'acte commis rend la personne mécréante et s'il renie ce qui est connu de la religion islamique. Ce point a été tranché fermement par le consensus." (Voire Tafsir 2/156) Ibnou Qatada a dit : "Et s'il n'est pas de ceux qui ignorent cela, son prétexte n'est pas valable et ne peut pas prétendre à l'ignorance. Et il est jugé mécréant". Puis il a précisé en disant: "Car l'évidence (preuve) de son obligation (la prière) est claire dans le Livre et la Sounna et les musulmans l'ont pratiquée continuellement. Donc son obligation était apparente. Et ne la renie que celui qui dément Allah l'Exalté, le Prophète (SAS) et consensus de cette communauté." (Voire Al Moughni 2/156 et Al Moukni 3/514) (Remarquez comment il a précisé le jugement qu'après avoir donné la preuve apparente (claire) malgré que les musulmans l'ont pratiquée (la prière) continuellement. Commentaire de Talhadjt Norreddine le traducteur) Et le Cheikh de l'Islam Ibnou Taymiyah a fait remarquer le Hadith de celui qui a dit à ses enfants: "Quand je meurs brûlez-moi..." en disant "Cet homme avait un doute sur sa résurrection, il était convaincu qu'il n'allait pas être ressuscité. Et cela est de la mécréance avec l'accord de tous les musulmans, mais il était ignorant et ne savait pas cela alors qu'il était croyant et avait la criante d'Allah et de sa punition. Pour cela Allah lui a pardonné. (Voire Al Majmou' 3/231) Ad Dahabi a dit : "Personne n'est considéré pécheur qu'après le savoir et qu'après lui avoir indiqué les preuves et Allah est compatissant et doux envers Ses créatures. Allah l'Exalté dit : "Et Nous n'avons jamais puni (un peuple) avant de (lui) avoir envoyé un messager." (Sourate 17 - Verset 15)" (Voire Al Kabaïr 47)

Et Ibnou Al Qayim a dit : dans son livre Madharij As Salikine Tome 1 page 367: "A propos de la mécréance du refus par arrogance, il y a deux types : 1 - Mécréance du refus total : les athées renient tous, Allah, Ses anges, Ses Livres... 2 - Mécréance du refus particulier (partiel) : c'est celui qui renie un acte obligatoire parmi les actes obligatoires de l'Islam ou bien celui qui renie le licite d'Allah ou une chose qui émane d'Allah sans aucune excuse (volontairement) ou par intérêt. Mais celui qui renie cela par ignorance ou par interprétation est excusé: il n'est pas mécréant. Il est comme celui qui a renié le pouvoir d'Allah sur lui et qui a demandé à sa famille de le brûler et de disperser ses cendres une fois mort. Et, malgré cela, Allah lui a pardonné à cause de son ignorance. Car ce qu'il a fait était son plus haut degré de science mais n'a pas renié le pouvoir d'Allah de le ressusciter par arrogance ou par refus." (On voit bien qu'Ibnou Al Qayim n'a pas essayé d'interpréter le Hadith autrement. Il a suivi le même avis que son Cheikh (maître) Ibnou Taymiyah. ) II - Le prétexte de l'interprétation La famille sounnite ne jette pas la mécréance sur ceux qui interprètent les textes (versets coraniques ou Hadiths). Leur évidence est basée sur ce qu'a fait Hataba Ibnou Abou Beltia (RA) lorsqu'il a envoyé une lettre par l'intermédiaire d'Al Ta'ina aux Mecquois avant la libération de la Mecque, en leur annonçant que les musulmans se préparaient à entrer à la Mecque. Le Prophète (SAS) ne l'a pas appelé mécréant. Et Allah l'Exalté a révélé à ce sujet, ce verset: "O vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le votre, leur offrant, l'amitié alors qu'ils ont nié ce qui vous était parvenu de la vérité." (Sourate 60 - Verset 1) Le Cheikh Al Chanqiti (RA) a dit : "Et tous les interprétateurs du Qur'an sont unanimes pour reconnaître que ce verset a été révélé sur Hataba Ibnou Abou Beti'a et l'histoire de la lettre avec Al Ta'ina, envoyée aux Mecquois, avant la libération de la Mecque leur annonçant les préparatifs des musulmans pour y pénétrer..." (Voire Adhwa Albayne 8/130) Ibnou Qoudama a dit sur le prétexte de l'interprétation : "Et si l'interprétation est comme celle de "Khawarij" nous avons rappelé que la plupart des savants ne les jugent pas comme des mécréants malgré que les Khawarijs ont déclaré licite le sang et les biens des musulmans en pensant que cela les approcherait d'Allah l'Exalté." (Voire Al Moughni 9/21) Puis il a ajouté : "N'est pas mécréant celui qui a interprété (en se trompant) comme l'exemple qu'on vient de voir." Il a dit aussi : "Il a été rapporté que Kadama Ibnou Madh'oun a bu du vin en interprétant qu'il était licite. 'Omar (RA) lui a appliqué la peine mais ne l'a pas Kafar. Et aussi Abou Djindel Ben Sahil avec un autre groupe de personnes qui étaient avec lui ont bu du vin dans Chams (en Syrie) en pensant qu'il était licite car ils ont interprété (faussement) le verset d'Allah l'Exalté qui dit : "Ce n'est pas un péché pour ceux qui ont la foi et font de bonnes oeuvres en ce qu'ils ont consommé..." (Sourate 5 - Verset 93) On ne les a pas Kafar (jeté sur eux la mécréance), on leur a montré son interdiction. Ils se sont repentis et on a appliqué sur eux la peine méritée. Et celui qui est dans ce même cas doit avoir le jugement." (Voire Al Moughni 9/22) Ibnou Raouf a dit : "Et celui qui combat en se basant sur une interprétation (fausse) n'est pas mécréant car à la base, les compagnons se sont entre-tués. Et, en vérité le mécréant est celui qui dément et non celui qui interprète mal les textes." (Voire Al Moujtahid 2/248) Le Cheikh de l'Islam Ibnou Taymiyah a approuvé et a rappelé que les "Khawarijs" étaient les plus acharnés des gens en mal envers les musulmans. Plus que les juifs et les chrétiens et malgré cela il ne les a pas Kafar (jeté sur eux la mécréance). " (Voire Minhaj As Sounna 5/248) Il a dit aussi : "Et malgré cela (les khawarijs) 'Ali (RA) a dit clairement qu'ils étaient croyants, ni des mécréants et ni des hypocrites." (Voire Minhadj As Sounna 5/244) III - Le prétexte de la confusion La famille sounnite accepte aussi le prétexte de la confusion. Ibnou Qoudama a dit : "Celui qui est convaincu qu'une chose est licite alors que le consensus l'a déclarée illicite et que le jugement d'une telle chose est apparent (clair) parmi les musulmans et qu'il n'y a pas de confusion dans les textes au sujet de cette chose, comme par exemple, la viande de porc, l'adultère et autres... il n'y a aucun désaccord là-dessus pour dire que cette personne est mécréante." (Voire Al Moughni 9/21) Remarquons bien qu'il a précisé en disant : "Et que le jugement d'une telle chose est apparent (clair) parmi les musulmans et qu'il n'y a pas de confusion..." Ibnou Abou Al 'Iz a dit : "Il n'y a aucun doute que celui qui refuse le jugement du Livre est mécréant. Mais, celui qui a interprété ce jugement avec confusion on lui montre la vérité pour qu'il revienne." (Voire Charh Al 'Aqidah Al Tahawiya page 262 édition Al Maktab Al Islami) Ce qui est étonnant chez certaines personnes (musulmans) ceux-là même qui ne possèdent aucun vestige dans la science appliquent la base (nawâkids, les actes annulatifs): "Celui qui n'affirme pas la mécréance d'un mécréant le devient de ce fait lui-même." Qui concerne la mécréance de souche dont il n'y a aucun désaccord sur sa mécréance. Mais ils l'appliquent sur les autres, là où il y a justement un désaccord et jusqu'à ce qu'ils sont arrivés à l'expliquer (la base) sur eux-mêmes en se jetant mutuellement la mécréance. Et la vérité de cette base est que celui qui n'affirme pas la mécréance d'un mécréant qu'Allah et Son Messager () on désigné comme tel, devient effectivement lui-même mécréant, comme la mécréance de Pharaon, d'Abou Jahl, le peuple de Sodome (le peuple de Loth) et la femme de Nouh (Noé) et tous ceux qui leur ressemblent car si on ne dit pas qu'ils sont mécréants, on dément ainsi Allah et Son Messager Or on sait que c'est ce mensonge qui est rattaché à la mécréance qui fait sortir de l'Islam. Sinon il était du devoir des Al Hanbali de jeter la mécréance sur les Al Chafi'i sur les Al Hanafi et sur les Malikites car ceux-ci n'ont pas jeté la mécréance sur celui qui délaisse la prière. Et ça, jamais un savant Sounnite ne s'est permis de le dire. C'est à dire jeter la mécréance sur les autres (musulmans). Enfin pour que chacun d'entre nous se situe lui-même s'il est parmi la famille des sounnites ou de la famille des innovateurs, je voudrais rappeler ce qu'a dit Ibnou Abou Al 'Iz (RA): "Ceux qui sont de la famille des innovateurs se jettent mutuellement la mécréance, et ceux qui prétendent être de la famille du savoir savent qu'ils peuvent se tromper mais qu'ils ne jettent jamais la mécréance entre eux." Et la belle parole revient au Cheikh de l'Islam, Ibnou Taymiyah (RA) qui a dit : "Que l'homme prenne garde du comportement des groupes ignorants et égarés qui dénigrent et persécutent les savants musulmans, alors que l'on entend jamais de ces derniers la moindre injure... ces groupes ont dépassé les limites en salissant l'honneur et les biens des savants par de nombreux dires et paroles injustifiés..." (Voire Al Rad 'Ala Al Bakiri et Al Djawahir Al Naquiya)

Qu'Allah accorde Sa miséricorde sur le serviteur qui lorsqu'il parle le fait avec savoir et connaissance ou bien qui se tait, qui accepte la volonté d'Allah l'Exalté, qui diminue ses paroles en contrôlant sa langue, qui se met à la récitation du Qur'an, qui considère les Sahihaïnes (les livres de la Sounna) et qui adore Allah avant que son heure n'arrive. Allah Accorde-nous Ta miséricorde! (Voire l'introduction du Kitab Al Chari'a d'Al Ladjri Mouhammad Hamid Al Faqui.) Que la prière et le salut d'Allah soient sur notre Prophète Mouhammad, sa famille et sur ses compagnons. Amine Et Allah est le plus Savant. Source : http://www.ribaat.org/